赵桓对张浚说道：“如今王室已宁，诸侯贡职，天下渐一，外藩日众。宇内即便是皆推行王化，也总归是有个苗裔之分，种姓之别。”

“朝廷上下，民心表里，都想着一个诸夏贵女，不嫁番邦。还不如把这个约定俗成的东西以明文固定下来。”

没错，赵桓就是想给印地的种姓制度打上一个超级大补丁。

印度的种姓制度最大问题就在于，他无法形成闭环，总会有来自北方的入侵势力进来掀桌子。

可如果大宋能够实现一个超大的闭环呢？

大宋将藩宗体系涵盖了所有的国度，广阔至亚欧非美澳五个大陆，总不能有外星人来打破这个闭环吧？

张浚博学多识，说道：“关于种姓，据臣所知，在先周之时，先王征服部落，乃设国野制。将子民分为国人和野人。”

“国人即国内之人，可以参政议政，从军打仗，经营工商。”

“而野人则是被周朝征服小邦的原住民。被征服的商族等农民居住在野鄙之中，或隶属于国，或隶属于采邑，只能种田。周设井田制，一田分为九块，三三并列分割，周围八块为私田，产出归野人所有。中间一块为公田，缴纳国家。”

这一套当下人可能会比较陌生，这一切距离大宋实在是太遥远了。

但后世人肯定不陌生，无论是采邑、贵族、共和、议政还是农奴、世代奴隶，这都是西方中世界采邑贵族们一直在中世纪维持的那套政治模式。

两者不能说一模一样吧，简直毫无差别。

也就是西方采邑贵族那一套，诸夏祖先两千多年前就玩过了。

所以，关于种姓制度，诸夏也是很了解的，只要能博采众长，就能推广出去。

赵桓直接对张浚问道：“卿学识渊博，博览古今阿。就是不知道卿可否听过印地的种姓制度？”

张浚摇了摇头，说道：“关于印地，臣只知道似乎多黄金、象牙，浮屠珈蓝遍布四野。关于其国，臣的确不曾多关注。”

赵桓介绍道：“据朕所了解，印地分为四个种姓。这第一等的名为婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；”