久而久之，现今日本的儒学传播就具有极大的局限性，不能给平民子弟带来利益的儒学，自然就不会成为日本的主流学问，百姓们对其也产生不了兴趣。

而那些学通中日的真正儒学家们，也因为没有一个合理可靠的机制让本人、学生们从中受益，无法成为日本政权的一份子，渐渐就成了如“清流”一般的人物。

也许，他们表面上是受到了幕府乃至京都朝廷的尊重，但实际上他们于国家的任何事务都没有发言权。

好比担任幕府首席儒官的林罗山，哪怕贵为将军讲师，他所起到的作用也只是写写画画而矣。

更像一个“师爷”，而非官员。

结合日本儒学界的实际情况，葛三郎遂大胆提出“科举制”。

葛三郎相信，如果皇军能够帮助日本儒学界在日本推行科举制度，一方面能整合日本儒学界影响和力量为皇军所用；另一方面则是能够“同其文、同其语、同其思、同其人”，使日本能够长治久安，不复再有倭寇之患。

魏公公在研读了葛三郎的报告之后，亲笔批示几个大字——“高，实在是高。”

学通中外，通晓多国语言，遍通各地风情，古今中外不可多得的、具有极度超高政治与军事智慧，集忠诚和老实于一身的魏公公对科举的评价是相当正面的。

本着要将好东西与世界共享，要坚定将日本打造成皇道乐土的精神理念，魏公公指示大本营马上着手对葛三郎报告的论证。

不过，结合当前讨幕战争走势和日本实际情况，魏公公又认为科举之事不能操之过急，全面推广肯定是不现实的。

毕竟，皇军眼下实际控制区只局限在九州一部、大坂、奈良、津市这一片京畿西南地区，面积大概只相当于皇明一两个府的存在。

哪怕京都会战能够击败德川秀忠之幕府主力军，皇军控制区也不过是向关中延伸。关东及关西的大片土地，皇军暂时是力所难及的。

但是，能不能推行科举制又关系到日本儒学界对皇军的支持，因此公公在反复权衡之后，拿出了一个具有可操作性的方案。

这个方案就是待夺取京都之后，可以将皇军现有控制区整合成一个特别行政区，在这个特区内仿效皇明科举制度，大力扶持日本儒学界，无论是政治还是思想，亦或经济方面，特区都要给日本儒学界地位。并实行科举任官制度，废除从前各藩校，以维持会体系下的学校机构推广儒学，使之和学汉语运动并行并立。

在同儒学界观察团的秘密会谈中，魏公公以天使身份承诺实行科举制，同时向日本儒学界伸出友谊之手，说明自己将向皇帝陛下上书请开一次特别恩科，届时日本儒学家可以选出一百名以下的优秀儒生前往皇明参与此次恩科。