从兵法战法，讲到天下大势，又论及当下豫境的形势和纷起的义军，华不石发觉这位杨小官人不仅精通兵事，胸中所学甚广，而且对于当今的时局形势居然十分了解，全然不是那种“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”的愚腐书生。更为难得的是，二人在许多事情上的见地竟颇为近似，一谈论起来便大有“英雄所见略同”的知己之感。

只因杨嗣昌曾在朝中为官，凡事自是站在大明朝廷的立场上考虑，但他却反对戮杀流民，认为民生为国力之本，朝廷必须设法组织和安顿这些流民，开矿屯田，使他们有谋生之路，方能解决当下国力馈乏的根本问题。

而对于义军，杨嗣昌的看法亦不同于大多数的朝官，认为应当以限制和招抚为主，不应一味剿杀。事实上大多数的义军本是普通的农民，只因生计所迫才被逼上了造反之路，而现下大明朝廷军力不足，内忧外患难以排解，完全可以把他们招安变为已用。

杨嗣昌认为，必须要剿灭的义军其实只有两路，一路是张献忠，而另一路则是李自成。因为只有他们二人才能真正威胁到大明朝的江山，而其他义军皆可以招抚。

对此华不石虽没有表赞同，但经过怀庆一战，他对义军的了解也不算少，知道各路义军首领之中，确实只有张献忠和李自成的本事魄力强过他人，乃是乱世中的枭雄，而且俱是铁了心造反，非要推翻大明朝廷自己做皇帝不可。

从言谈中华不石得知到，杨家父子被罢官，杨父被发配到远疆，内因虽是朝中的党争，其直接的罪名却是由于主张对义军实行招抚之策所致。

当华不石问及杨氏父子在朝廷之中属于何党，杨嗣昌也毫不隐瞒，直言相承他们皆属“五王党”中人，如今“东林党”想要把握各境的实权，要剪除敌党的羽翼，他们父子俩也就首当其冲变成了牺牲品。

二人的这一番交谈，在不知不觉间就说了两个多时辰。华不石起身告辞，只因他还须得回去准备讨伐“富贵盟”之事。而杨嗣昌得知了华不石过两日便要出行之后，却提出愿随行同往。

按杨嗣昌所言，他为官时曾主持过河南省的军事，对豫境各州府的武官大多熟悉，与其中一些尚有不浅的交情。河南省的地方官员多属“五王党”，他随同华不石一行前往，虽未必能够得到这些人相助，至少可以劝服这些武官，使各州府的官军人马不为对方利用。

“罗汉门”与河南巡抚范景文本是颇有交往，但眼下范景文自身难保，已无暇再介入此事，而“富贵盟”有张宗衡和左良玉的支持，确是有可能动用官兵的力量。若杨嗣昌能够令各州府的官府兵马不被对方调用，自也算是一件大好事情。

所以华不石也不推辞，拱手称谢，只说杨老夫人是否会缺人照顾。杨嗣昌却说无碍，母亲在老宅中有夫人金氏照顾便可，他离开一段时日没有关系。

于是两日之后，华不石与“恶狗门”的众人一起离开开封城出行时，也带上了杨嗣昌。

此番大举讨伐“富贵盟”，乃是由方长生和无尘大师一手策动安排，将已方的人马力量共分做了三路，由不同的路线行进，约定到王屋山下五十里的孟津县城集结，再一同攻打富贵山庄。

第一路由方长生本人及“罗汉门”下众高手率领，除了“罗汉门”自家的帮众弟子外，还有二十余家门派高手，计六百余人，经郾城、许昌，从陆路赶往孟津。第二路则以无尘大师为首，带领“少林派”的僧众，汇集豫西的二十余家门派中人，约五百余人，直接由嵩山少林寺出发前往王屋。

而第三路则以“恶狗门”为首，包括豫东的四十多家中小门派，共计九百余人，从开封城出发，乘船从黄河由东向西，经过荥阳、济源等地而至孟津。这是三路人马之中唯一沿水路行进的，亦是门派最为繁杂，且人数最多的一路。

对于这一路人马的指挥，方长生倒甚是果决，让华不石全权统领，只派了长老刘元鹤和他的二弟子袁溪相随。